2016年2月8日 星期一

灵魂体


 
    失去灵魂何益 …………………………………封三
罪人救恩 ………………………………………封底
 
 
 
 
 
 
 
 
作者:林献羔
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我们已经谈过《人有没有灵魂》这个问题,这是特别对不信或初信的人说的。当然,信徒也应当参阅。如果人没有灵魂,死了就“如灯灭”;但如果人有灵魂,死后往哪里去?两条路——信的人到天家享永福;不信的人要到阴间(将来要到火湖里)受永苦。
这本小册子,我们要讨论“灵与魂与身子”这个重要问题。
有人认为人是整体(一元论)的:不应分为灵魂体;也有人认为人是分为两部分(二元论)的:灵魂与身子;但圣经给我们看见,人是有灵有魂有身子(三元论)的。但请我们注意,无论是“一元论”、“二元论”或“三元论”,都是基要真理,不是异端,三种看法都有他们的理由,也有圣经的引证,只是福音派对灵魂体的看法有所不同!
我们不但讨论灵魂体的问题;我们更要讨论人活着的三方面——属灵、属魂和属肉体,我们还要讨论人犯罪的情况和结局。
愿神用这小册子使更多人对灵魂体有所认识和运用!

第一章  三种论调

读经:14647,帖前523,来412 .
不信耶稣的人也说“灵魂”,不过他们所说的灵魂,是指人的“精神”。基督徒信有灵魂,但许多人对灵魂的认识是模糊不清的。另有些基督徒关心肉身过于关心灵魂,以至失去了不少的福气。
在谈到灵魂体的实质之先,让我们先看看三种论调——一元论、二元论和三元论。

一、一元论

一元论Unitary View Of Man , 又叫“整体论”。
他们认为人不是二元,也不是三元,而是一整体的。他们说:“灵魂体的说法不过是分别代表全人的一种表现。灵魂体不是构成人性的三个部分,而是人活动的三方面,但每一方面又可以代表全人。”
最近,一元论者,特别是荷兰的神学家,他们不愿意接受“永远不朽”的说法。他们认为人死了就完了。
不错,人是整体的,但人确实是有身体和灵魂的。

二、二元论

二元论Dichotomy , 把人分为两部分:灵魂和身体。他们说:“灵和魂不是两件,而是一件。圣经只有两处把灵和魂分开来说(帖前523,来412)。保罗祷告,只言语是三元性,为了人的全然成圣,全人得蒙保守,这不过是加强语气而已。”
他们又说:“保罗没有论人死了之后,身体腐朽了,而灵魂可以继续存在。”
他们强调灵与魂是没有分别的:有时说“灵”,有时说“魂”,其实都是一样。
老普林斯顿主张二元论;改革宗也主张二元论。

三、三元论

我们承认人是整体的;人也分为物质的身体和非物质的灵魂,但圣经确是把人分为三部分的。

1.三元论Trichotomy

人有灵、有魂与身子:“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!”(帖前523
“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”(来412
有人说,全本新约只有这两节说“灵与魂”、“魂与灵”,这是加强语气,不能因为有个“与”字便说是不同的,“骨节与骨髓”也有个“与”字,都是指骨说的。一个人可以同时是父亲、丈夫与教师。虽然身分不同,但都是一个人。“刺入剖开”,是一种修辞手法。
请注意,“骨节与骨髓”,虽然同是骨,但也有分别。就算只有一节经文把“灵与魂”分开来说,这也是真理。加强语气不一定用“与”字。请问“灵与魂与身子”,是加强语气吗?“骨节与骨髓”是否也是加强语气呢?前者说“得蒙保守”,后者说“刺入剖开”,分明是两件事,“骨节与骨髓”就是身体。
灵魂体既是人活动的三方面,也是人构造的三部分。

2.旧约指出,三者都有特别的功用。

3.属灵属魂与属肉体。

圣经有“属灵的”pneumatikos和“属血气的”(林前21315),“属血气”的,原文作“属魂的” psychikos14节),雅各书315“属情欲的”,原文作“属魂的”,犹大书19节“属乎血气”,原文作“属魂的”和哥林多前书313“属肉体的”。

4.动物有魂没有灵

人有更高的素质——灵。传道书321的“魂”字,原文是“灵”,这当然不是人的灵。灵ruach原意是风,是感叹中所发的问话。在日光之下,人不强于禽兽。这里所说的禽兽不包括空中与水中的活物。空中的和水中的活物是第五日被造的(创12024),而地上的禽兽是第六日被造的(创1242531)。动物没有良心,动物有报恩,这是特赋的天性。如果与其天然相违背时,牠们就没有改悟反悔,没有良心发现了。动物没有道德,也没有宗教观念等。

5. 耶稣的灵魂体

1)耶稣有灵(约1321):“心”,原文作“灵”;(太2750):“气”,原文是“灵”。
2)耶稣有魂(太2638):这里的“心”,原文是“魂”。
3)耶稣有身体(路2439,彼前224):“亲身”,是“身体”。

6.以圣殿来表明

“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么……这殿就是你们。”(林前31617
圣殿分为三部分,至圣所表明人的灵,圣所表明人的魂,外院表明人的身体。

7.其它

灵关乎神觉,魂关乎人觉与自觉,身体关乎物觉。
灵好比主妇,魂好比管家,身体好比仆人。
灵与魂虽然经常交互使用,但不是常常表明一个意思。

8.三元论者

虽然最初是由1世纪诺斯底主义Gnosticism倡说三元论,但他们的说法不尽相同。
灵恩派也是主张三元论的。
弟兄会Brethren十分强调三元论,倪柝声是从弟兄会吸收三元论真理的。
三元论普及中国,例如:贾玉铭,计志文,何赓诗,席胜魔,成寄归,陈崇桂,周志禹,蓝如溪,胡美林,宋尚节,王载,王峙,石美玉,余慈度,丁素心,蔡苏娟,丁立美,胡恩德等人。这些人都在2030年初为华人教会建立美好的根基。
世上最保守信仰的神仆,神学院和教会都相信“三元论”,例如:达秘,戴德生,司可福,迈尔,宾路易师母,章柏斯,L. S. Chafer等。

第二章  灵魂体

前面我们已经谈过三种论调,各有各的解释。现在我们详细讨论“三元论”。
人确是有灵、有魂与身体。许多人都知道灵魂体是有分别的,但详细的情形就不清楚。现在让我们来深入分析。
中文圣经,除了上面所引的几节之外,都把“灵”或“魂”译作“灵魂”,所以许多人都误以为“灵魂”是一个人属灵部分的称呼。但原文是分开的。

一、灵

1.旧约

“灵”,希伯来文rúach路亚尺,气或风也用这个字。亦有“生命活力”的意思。
1)神的灵(创63):
神本身就是灵(约424),祂的灵住在宇宙间(诗10414)。
灵,也有指邪灵或恶灵说的(撒上1810)。
2)人的灵:
人是神造的(创27),神用尘土造人的身体,然后吹生气(生命的气息)在人的鼻孔里。祂的生气就是人的灵(伯334)。
“生气”,原文是生命的气息,这“生命”包括两方面:人有了灵的生命,也有了魂的生命。
人的灵,有多种译法:“生灵”(人的生命)(创722)、“怒气”(感情)(士83)、“甘心”(意志)(出3521)、“思想”(智慧的灵)(申349),参看以西结书37110“气息就进入骸骨”(第10节)。这些译法,原文都作“灵”。其它多译“灵”或“灵魂”。
旧约没有用灵来代表死尸;数点人数只说多少“魂”,而没有说多少“灵”。
总的来说,在人里面的灵,是人的气息、性情与生命力。在人的结构中,灵是属灵的部分,是与神的灵和谐一致的。

2.新旧约之间的时代

他们认为灵魂是独立存在的(以诺前书9310136203)。他们深入二元论(玛革比传下630737),但这些不入圣经正典。

3.新约

“灵”,希腊文pneuma勃汝玛,保罗书信有146次,比“魂”字多10倍。旧约“魂”字比“灵”字多一倍。保罗强调“灵与肉体的对立”,远胜过新约其他的作者。
1)人的灵是神吹的生气:
人有了神的生气就有了灵,“灵,就是生命。”(约663)这是生命的气。
2)灵在人的最深处:
灵在魂里面,魂在身体里面。
圣灵住在人的灵里面,但圣灵与人的灵是有分别的(罗816,林前211),灵是人意识的中枢,是内在的生命。灵是可藉圣灵与神有交通,特别是与宗教生命有关系的。
神的计划是圣灵住在人的灵里面并管理人的灵。神使人的灵居于重要的地位,管理人的魂,魂管理人的身体。灵是人格中的首都,将神直接的知识连系于感觉和机能里。灵最后是要归于神的(传321127)。
3)动物没有灵:
“谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?”(传321)“兽的魂”,原文也作灵,但这是指兽的气息,与人的灵不同,因为人的灵有神的形像,兽是没有神形像的。

3.灵三方面的活动

灵是一个,但有三方面的功用。
1)良心:
希伯来文没有同义词,但leb字基本上代表良心所指的普通功能。
新约希腊文syneidēsis,这字与悟性有关,是一种针对自己的行为所产生的批判性的知识。
良心是分别的机关:良心分别是非。良心是独立的,不随外界而转移。
良心是天赋的道德本能:我们的行为有错,良心就发出控告的声音。如果我们经常抗拒良心的指责,良心就变得刚硬了。
世人的良心:“……良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”(弗41719)“丧尽”,不是没有良心,原文是“麻木”,就是不知道痛苦,陷入昏迷状态,失去管理心的权力。原因是“心里刚硬”,性情固执,自以为是,不谦卑受教,不听劝。
世人的良心仍然是有作用的:“……他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”(罗215)“是非之心”,原文是“良心”。不过,他们的“互相较量”,经常是会失去标准的。他们的良心是污秽的(多115)。假信徒的“良心如同被热铁烙惯了一般。”(提前412
信徒的良心:信徒的良心比世人的良心敏锐:“凭着良心”(徒231)、“无亏的良心”(提前1519,来1318,彼前31621)。保罗有“无亏的良心”(罗91)、“清洁的良心”(提前39)。
信徒也有“软弱的良心”(林前8712)、亏欠的良心:“心中天良的亏欠”(来1022)、污秽的良心(林前87)等,那我们就会受亏损了!
2)直觉:
直觉是灵的知觉,或叫“灵觉”。思想只叫人明白,直觉就叫人“真知”。
良心关乎“声音”,直觉关乎“指教”。
直觉功能是知觉,但不是魂的知觉,而是灵觉(太2641,可28812,约1133,徒185252022,林前2111618,林后713)。
3)交通:
这是关乎敬拜的事。神不要人只用魂来敬拜,魂本不会敬拜神。神要人“用心灵和诚实拜祂”(约42324)。灵有敬拜的功能(路147,罗76)。
人在灵里与神相交(林前617),“用灵祷告”(林前141416),用灵侍奉神(罗19),“又要将你们心里的灵更新”(弗423直译)。
未重生者的灵也有灵界的倾向,但他们所拜的是假神。动物没有灵,所以动物不拜任何神。

4.属灵的或属灵的人

1)有人说:
“属灵的人是指得救的人说的,又代表一些领受圣灵恩赐的人(林前1437)。属灵不是灵性高超的信徒。”
属灵的人确实是得救的,但得救的人不都是属灵的(林前31),哥林多教会的信徒有许多恩赐,但不都是属灵的。
2)“属灵的”与“灵性高超的”:
中文圣经把pneumakicos译成“属灵的”,这译法不够好。本来“属灵的”就是属于灵(圣灵或人的灵)。凡因信得救的人就已经属于灵的了。这个字应当翻译成“灵性高超”或“灵化的”spiritual, 但人们已经习惯用“属灵的”解作灵性高超的意思,所以我们也用“属灵的”来代表灵性高超的。
3)我们要追求长进:
我们不要像哥林多教会老是婴孩(林前313)。婴孩是不属灵的,因为他们不追求长进。我们必须追求长进,因为“属灵的人能看透万事”(林前215)。

5.“里面的人”

新约有3次提到里面的人ho esō anthrōpos:“所以,我们不丧胆。外体(外面的人)虽然毁坏,内心(里面的人)却一天新似一天。”(林后416)“因为按着我里面的意思(原文是人),我是喜欢神的律。”(罗722)“求祂按着祂丰盛的荣耀,藉着祂的灵,叫你们心里(里面的人)的力量刚强起来。”(弗316)这3节经文原文都是“里面的人”。
未信的人只有“外面的人”;信了的人,外面的人(旧人)仍在,多了一个“里面的人”(新人)。里面的人比“灵”的范围更广,与“灵”或“灵命”相接近,这是“真我”,这个新人是喜欢神的律。我们需要神的灵,使我们的新人刚强起来。

二、魂

1.旧约论点

1)希伯来文nephesh尼法实:
这个字,旧约有两次译“牲畜”(利2418),有9次译“活物”,其余428次都译作“灵魂”,但原文都是“魂”。
希腊哲学主张人的构造是二元的:灵魂是精神生活,比身体高贵;身体好比灵魂的坟墓。把“魂”译成“灵魂”,是受二元论影响的。
2)是神吹生命的气息进入人体而成的(创27):
神用尘土造人的身体。“造”字yatsar,是使之成形的意思。神造了人的身体,但还没有生命。神将生气(生命的气息)吹入人的鼻孔里,这就是人的灵。神没有另外造人的魂。当人的灵与身体接触时,就生出“魂”来(创125,出15 “人”字,原文作“魂”)。“成了有灵的活人”,原文作“成了一个活的魂”a living soul . 这样,就发生两种生命,灵的生命与魂的生命。魂是人的特点。
3)魂是生命:
人和动物都有魂,动物有生命的气息(创94)。人和动物的气一断,生命就结束。所以圣经有时把人称作魂(创1254627,出15原文),有时把生命称作魂,“因为血是生命”(申1223)。“生命”原文是“魂”,“人口”或“人”,原文是“魂”。
拉结死是“魂要走的时候”(创3518,原文没有灵字),以利亚使妇人的孩子复活,是“孩子的魂,仍入他的身体”(王上172122原文)。
有人说:“这是极个别的例子,不要作为根据”。我们说,虽然只有一次,也是真理。
4)指尸首:
有时魂是指尸首说的(利2111,民52,该213)。

2.新约论点

1)希腊文psychē朴宿刻:
“朴宿刻”,新约有100多次(四福音47次,使徒行传15次,保罗书信13次,但他提“灵”146次,希伯来书6次)。
2)魂是生活中枢或生命本身(可8351045),是内在的生命(太162425“己”是“魂”,林前1545引自创27)。“魂”,表示全人的生命(罗164,腓230,帖前28)。

3.魂是人格的机关

圣经称人为魂(创1254627)。人格包括智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等。

4.分为三部分(三大要素)

1)思想:
脑子是身体的一部分,是供魂用的,我们的智力、聪明、知识及一切的心思,是从魂而来的。“我魂里筹算”(诗132),“我魂想念这些”(哀320),“你的魂要以知识为美”(箴210),“你魂得了智慧”(箴2414),(以上的“魂”都是原文)。
2)意志:
这是出主意的机关。我们的判断力(箴237),表明我们的意愿。如果不是,就成了机械了。
下列经文,原文都是魂的意志:“遂其所愿”(诗2712412),“任意待你”(结1627),“随意出去”(申2114),“遂我们的心愿”(诗3525),“约束自己(魂)”(民302)。“立定心意(魂)”(代上2218),“我心(魂)不肯挨近”(伯67),“我的魂拣选噎死”(伯715原文)。
3)感情:
这是爱好、恨恶、感觉的机关。
魂有爱:“你要尽心、尽性(魂)、尽力爱耶和华你的神。”(申65)“约拿单的魂与大卫的魂深相契合。约拿单爱大卫,如同爱自己的魂。”(撒上181原文)“……所亲爱,魂里所喜悦的。”(太1218直译)。
魂有恨:“我魂里所恨恶的”(撒下58直译,参伯101,诗10718),“心(魂)存恨恶”(结365)。
魂受刺激:“主啊,求祢使仆人魂里欢喜,因为我的魂仰望祢。”(诗864直译)“魂里发昏”(诗1075直译)。“我的魂哪,你为何忧闷……烦燥。”(诗425)“甚至魂碎”(诗11920),“魂里的愁苦”(创4221),“我魂也大大的惊惶”(诗63),“魂里枯竭了”(民116),“我魂甚是忧伤”(太2638)。
4)对神的关系:
本来神要求我们用灵敬拜,但魂被洁净后,也能“尽魂……爱主你的神”(可1230),“我的魂切慕祢”(诗421),“我魂深知道的”(诗13914),这是鉴别属灵事物的机关。“从魂里遵行神的旨意”(弗66),“从魂里作,像是给主作的”(西323),“你们魂里就必得享安息”(太1129)。
感情有“喜怒哀乐好恶欲”;按古医学说是“喜怒忧思悲恐惊”。

5.心

这不是指人的心脏。
希伯来文leb赖部,希腊文kardia卡地阿。
心是人生命的中心,是多种感情的发源地。心的功能包括理智、理性或意志的活动:“他必照我的心heartmind而行”(撒上235)。“心中忧伤”(33节,原文作“魂”)。
中文圣经把“魂”字译作“心”字:“无人放在心(魂)上”(赛571),“从心(魂)里遵行神的旨意”(弗66),“都要从心(魂)里作”(西323)。
心的活动与灵和魂有许多相同的地方,主要用处是反映属灵的生命。

6.悟性nous

悟性与灵有分别:“我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效。这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。”(林前141415)“悟性”,英译understanding , 显明与灵有分别,悟性与心(卡地阿)相近,心跨灵和魂,但悟性是魂方面,指人的思想或判断功能,但不是人的构造中理智部分。悟性要经历改变(罗1213)。
我们当求“主的心”(罗1134)或“基督的心”(林前216),这两节的“心”字是“悟性”mind , 用悟性去明瞭神的旨意。
人的悟性受罪所辖制,无法自寻真理,得救后因圣灵作工,悟性获得更新,而且喜爱神的道(罗722)。悟性与良心有密切关系,但多半与魂(心)的意思相同(路14647)。
                 
当我们明白了“魂”的意思之后,我们就当有个兴盛的魂:“……正如你的灵魂(原文作‘魂’)兴盛一样。”(约叁2
我们的生死、得救或灭亡,都是魂的选择,所以我们的魂必须儆醒;又要为我们所引导之人的“灵魂时刻儆醒”(来1317直译)。

三、身

各人都有身体,没有人会怀疑这一点。因此,我们只简单地谈谈身体。圣经的次序是“灵与魂与身子”。

1.旧约

希伯来文bāśār 陪撒:
身体是灵魂的工具(创4019)。

2.新约

希腊文soma所玛:“他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死……。”(罗419

3.肉体

肉体有时也指身体:“我的肉体和我的心肠衰残……。”(诗7326)“所以有一根刺加在我肉体上”(林后127,参看罗228)。

4.受造奇妙

“我要称谢祢,因我受造奇妙可畏……。”(诗13914

5.魂的身体与灵的身体

我们现在的身体称为“魂的身体”:“所种的是血气(魂)的身体”(林前1544上)。复活的身体称为“灵的身体”:“复活的是灵性的身体”(44节下)。“灵性的身体”原文是“灵的身体”,英译spiritual body .

6.将身体献上

“……将身体献上”(罗1213),“身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子。”(林前613)我们的身体虽受罪的辖制,成了不义的器具(罗613),但可献给神为活祭,遵行祂的旨意。保罗不同意希腊人对身体的轻视,认为身体是灵魂的监狱。

四、灵魂体的分别

第一章我们已经谈过人是三元的,灵魂体是有分别的。现在我们再看看三种的分别。

1.灵与魂的分别

1)有分别:
“……同有一个心志,站立得稳”(腓127),原文是“同在一个灵与一个魂里”,英译in one spirit , with one soul .“马利亚说:‘我心(魂)尊主为大;我灵以神我的救主为乐。’”(路14647
2)不能分开:
魂走灵也走,灵走魂也走:“她将近于死,灵魂要走的时候……。”(创3518)原文作“魂要走的时候”,魂要走,灵也一同走。
②“她的灵(原文)便回来”(路855):灵回来,魂也就回来了。
财主的灵魂(路121920):原文作“魂”,希腊文魂与生命同字,神“今夜必要你的魂”,魂走灵也走。
④“他的魂(原文)还在身上”(徒2010):魂在灵也在,他就死不了。
以利亚求神使孩子的魂“仍入他的身体”(王上172122):魂回来,灵也就回来了。

2.魂与身体的分别

“……惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂。”(太1028)原文没有“灵”字,只“把身体和魂”。可见身体和魂是有分别的。

3.灵与身体的分别

“身体没有灵魂是死的。”(雅226)“灵魂”,原文作“灵”:“身体没有灵是死的”,可见身体与灵是有分别的。

五、神怎样造各人的灵魂

1.神用尘土造人的身体(创27

我们都是用土造成的:“也是用土造成”(伯336)。

2.神的灵造人的灵

神“将生气吹在他的鼻孔里”(创27);祂也吹气使我们得生:“神的灵造我,全能者的气使我得生。”(伯334
神造人的灵:“造人里面之灵的耶和华”(亚121),祂把灵放在人的里面:“……恐怕我所造的人与灵性都必发昏。”(赛5716)“人与灵性”,应译灵与魂。“……又赐灵性给行在其上之人的神耶和华……。”(赛425)“灵性”原文作“灵”。

3.我们的魂是怎样被造的

1)神不是单独把一个一个的魂放在人里面:
诗篇1003说“我们是祂造的”,是指以色列全民,而不是单指个人。
神造以色列(赛43174412):神造民族与造个人不同。
②“我未将你造在腹中,我已晓得你……。”(耶15)“造”,应该译“合”,英译formed. 这是神在他腹中对他的职责的膏立。有如对保罗一样(加11516),而不是神造新魂放入他们里面。
如果神单独造各魂,我们就不会是亚当的后裔,我们也就没有原罪了。身体是不会把罪传下去的,魂要负起犯罪的责任:“犯罪的魂,他必死亡。”(结18420原文)
④“神造物的工已经完毕……安息了”(创22):
神安息之后,祂继续祂的计划在祂所完成的工作上,所以神不会一个一个造新魂了。
2)有人认为:
神在造亚当的同时,祂把所有的魂都放在一个地方。祂拣选某一个魂,就把它放入那一个人的身体里。
如果是这样,那些魂是活的还是死的呢,抑或都是没有知觉的呢?这样,魂的存在就没有罪了。当新的魂犯罪,它就要自负责任,而耶稣就要死而又死来为每一个魂赎罪了。
请注意,我们的一切都在亚当的罪恶之下,但现在我们都在基督的救赎之下(罗519,林前152122)。
3)我们的灵魂与身体,是由亚当传下来的(罗512):
父母生我们的身体,连灵魂都带出来了:“亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似。”(创53)“样式”是身体;“形像”是罪性。神不是造新的灵魂给每一个婴儿。父母有罪性,生子也像他们有罪性。人越来越恶,都是亚当的罪性传下来的:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗512

六、灵魂体犯罪

1.亚当夏娃犯罪

身体是犯罪的工具:眼看、手摘、口吃(创36)。他们的魂被撒但引诱而犯罪。魂容易受欺骗。

2.亚当传下来的,灵魂体都有污秽(林后71

我们是个罪人。亚当犯罪,灵就死了(创217),所以死人生死人,我们所生出来的就是死人(弗21)。但我们的魂与身体是活的。
1)灵的罪:
灵是为敬拜的,但世人不拜真神而拜偶像。这是神最恨的,这是灵的污秽。我们在敬拜中不纯洁,也就是灵的污秽。
2)魂的污秽:
心思不洁、意志错判、感情污秽。
3)身体的污秽:
这不只是思想上的污秽,更是身体犯淫乱等行为的污秽。

3.我们本身犯罪

1)灵犯罪:
罪使人与神隔绝(太822,约524,罗86,西213,提前56):与神的生命隔绝(弗418)。
隔绝,不是全无对话(创3819),而是没有交通。
从此人类就是“死人”(路960,弗215)。
2)魂犯罪:
特别是指思想上的罪。人既是罪人,死后就要受审判,结果是灭亡。
3)身体犯罪:
为满足身体不正当的要求,这是罪中之乐。身体是犯罪的工具。

第三章  属灵属魂与属肉体

灵魂体是有分别的,但不能分开。这个问题我们已经说过了。
现在我们要谈的是“属灵”、“属魂”、与“属肉体”。这是三方面的。从这三方面也看出灵魂体是有分别的。
“属”字,本来是属乎或属于的意思。但这里三方面都不是“属乎”(of belong to)的意思。
“属灵的”,应译“灵性高超”或“灵化的”;“属魂的”,魂当了家;“属肉体的”,是“肉体化”、“情欲化”的意思。不过,一般人习惯这样说,我们也姑且这么说。下面我们要详细解释。

一、属

本来我们按顺序灵魂体,先谈属灵,再谈属魂和属肉体,但因为“属魂”是不得救的;基督徒只有属肉体和属灵两种。所以让我们先看看“属魂”。

1.中文没有“属魂的”说法

中文译作“属血气的”:“然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙……。”(林前214)“这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”(犹19
许多基督徒说自己是“属血气的”,但圣经说这种人是不得救的。虽然有些基督徒是凭血气行事,但他们不是“属血气的”。

2.原文psychikos

这字源出于psyche(魂),所以应译“属魂的”,英译natural man . 属魂的人只被魂管理,而没有圣灵的教导与能力。他们以神灵的事为愚拙的,所以世人是属魂的(属血气的)。至于加拉太书116等的“属血气的人”,原文是“属肉体的人”。我们不能根据中文来解释。

3.圣经说基督徒

圣经只把基督徒分作“属灵的”与“属肉体的”两种(林前313):我们真信的人,不要再说自己是“属血气的”或“属魂的”。我们会“血气用事”、“血气方刚”、“魂当了家”,但我们不是“属魂的”。

4.灵与魂相混

亚当犯罪后,灵向神死了,他就被魂所压制,因而灵与魂就相混了。
人得救后,灵又向神活了,但因灵与魂长期相混,所以就用神的话来“刺入剖开”。

二、属肉体

基督徒只有属灵与属肉体两种。爱世界的基督徒不是“属世”;凭血气行事的,也不是“属血气的”;受魂支配的,也不是“属魂的”。我们如果不是属灵的,就是属肉体的。

1.肉体

肉体不一定指身体。
1)旧约:
希伯来文baśar巴赛尔(创22124)或sheer 希尔(诗7326), 指人与动物生命的基本物质。“二人成为一体basar.
指动物的身体:“凡有血肉的活物”(创619),“羊羔的肉”(出128)“是可以吃的肉”。
指世人:“除了不与世人同居的神明……。”(但211)“世人”,原文是“肉体”。“人既属乎血气……”,(创63)“凡有血气的人”,(创612)“凡有血气的”,(诗7839,赛4056,珥228)“血气”二字,原文是“肉体”。人是有生命的肉体。
指人的身体:“全身”(利149)原文是肉体,参看诗篇7326.
2)新约:
希腊文sarx撒克斯,新约共147次,保罗书信有91次。
指人类:“凡有血气的”(可1320,约113,罗320,林前129,加216),原文是“肉体”。
指肉身的后裔与关系:“按肉体说”(罗1395),“凭着肉体得了什么呢”(罗41),“肉身所生的儿女”(罗98),“我骨肉之亲”(罗1114),原文作“肉体”。
指身体:“外面肉身的割礼”(罗228),与属灵的割礼成对比。
“有一根刺加在我肉体上”(林后127)。
人的本性:
a. 世人的本性:有罪的肉体,肉体在人的里面。本性是软弱的(罗619)。
b. 基督的人性:基督的肉体是无罪的(罗83),祂好像有罪来到世间;祂死的时候,将祂无罪的生命“作了赎罪祭”献给神,“在肉体中定了罪案”,使我们被赎回。
c. 信徒里面的旧性情(罗71825,加524):这里所说的“肉体”,是指从亚当承袭的犯罪倾向。它“没有良善”(18节)、“顺服罪和死的律”(参看72325),所以落在死的审判之下。因此,“在亚当里众人都死了”(林前1522)。
d.“肉体的事”(加51921):中文圣经译作“情欲的事”,原文是“肉体的事”,这是包括所犯的罪,如思想上的罪和奸淫、醉酒、荒宴等行为的罪,以及邪术等罪。在罗马书813称为“身体的恶行”、歌罗西书35称为“在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪……。”
e. 地位上与生活上:我们的旧人是旧性情,是从前在亚当里的性情;新人是在基督里的新性情。
按地位说,我们“已经脱去旧人”、“穿上了新人”(西3910)。但在实际生活上,我们还“要脱去你们从前行为上的旧人”(弗422),并要“穿上新人”(24节)。穿上新人就是“披戴基督”。
虽然我们的肉体(肉体的事)仍在我们的里面,但它愈来愈没有能力了。
按地位上,我们“都是披戴基督了”(加327),但在实际生活上,我们“总要披戴主耶稣基督”(罗1314)。

2.属肉体

1)“属”:
我们不是“属于肉体”,而是“属于”真神(罗89)。89节的“属肉体”,原文是“在肉体里”,英文是in , 而不是of . 肉体在我们里面,但我们不在肉体里面。一般人称“属肉体”,我们姑且用“属肉体”。
2)属肉体sarkikos
中文译“属”,但不是“属于”,英译carnalfleshly , 应是“肉体化”、“情欲化”fleshly lusts(彼前211)。不过这样用就不大众化,所以我们还是用“属肉体”。
3)哥林多前书23章的比较:
基督徒不是属灵就是属肉体,而不是属魂的。
头两章论基督,第三章论教会。
要成为属灵的,先要认识十字架的基督:保罗初到哥林多布道,约1年半,特别强调十字架(林前1171823212)。注意“在你们中间不知道别的”。保罗并不是不知道别的,而是他初传福音是注重基督耶稣并祂钉十字架,特别在哥林多重智慧哲学的地方,保罗“只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”他不是只知道十字架,而是耶稣基督,并……。其实保罗也讲别的(26)。
先后次序:
a. 先谈属灵的事(林前21215):属灵的“能‘看透’万事”,惟有“圣灵‘参透’万事”(参看10节)。
b. 再谈属肉体的事(第三章)。
4)属肉体的表现:
属肉体的基督徒是得救的:“弟兄们……”(林前31)。哥林多信徒多半是属肉体的,就是“在基督里为婴孩的”。
婴孩(31nepios , 英译babes
a. 好的一面:“向婴孩,就显出来。”(太1125)会说话的小孩,比较谦卑,信心又单纯(太1823)。
b. 不好的一面:无知,易笑易哭,不领会成人的事,受爱而不会施爱,容易受骗。
c.“在基督里为婴孩”:初信主的是婴孩,这是很自然的。
d. 不长大的婴孩:婴孩应长大,但哥林多信徒总是婴孩。他们不能吃干粮,“就是如今还是不能”(林前32)。他们有亚波罗栽培,但还是不能吃饭。
只能吃奶(林前32):
a. 奶易消化、易吸收、有营养,是婴孩的必需品。
b. 奶是经母亲消化后,再让婴儿间接领受的。
c. 断奶:母乳到了某个阶段,就没有营养了。这是神造人的奇妙。婴孩逐渐长大,母乳的营养就显得不足,而且阻碍了消化系统的发展。所以到了时候,就当断奶。
d. 成年人也吃奶,为营养;病人吃奶,因为不能吃干粮,只能吃奶。
e. 哥林多教会只能吃奶不能吃干粮(32)。
a)“不能吃”,请注意“那时”和“就是如今”(32)。有病或有问题的,就不能吃。
b)要下工夫追求:哥林多教会有恩赐、知识丰富、他们有智慧,但不属灵,因为他们停留在这些事上,这就等于还是吃奶。
保罗先前写了信给他们(59),他们看信后但不明白,又有质疑(7章)。哥林多前书是将教义逐章的由浅入深地加进去。可是当保罗再到哥林多时,就发现他们还有许多问题,使他很伤心。
c)保罗对哥林多教会只能“用奶喂”;但对有些信徒就讲“基督和教会的奥秘”。
深奥的真理,对婴孩不只无用,还会叫他们消化不来,成了他们的难处。
嫉妒分争(林前335):
a. 嫉妒:指个人骄傲,嫉于内心。
b. 分争:是强烈词,是激烈争吵。这是嫉妒的结果,妨碍生长。
c. 不是哥林多教会领袖要建立地盆,而是信徒以自己所佩服的领袖为所属:“有说:‘我是属保罗的’;有说:‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样么?”(4节)“照着世人的样子行么?”(3节)
a)对保罗与亚波罗的看法(34):这里没有提矶法(参112),因他是耶路撒冷教会的柱石。
有人因保罗传福音(栽种)给他们而说“属保罗的”;有人因亚波罗栽培(浇灌)他们而说“属亚波罗的”(36)。他们为此而争,是重这个轻那个。
b)“都是一样”(38):他们议论保罗与亚波罗不合,但保罗说“都是一样”。
他们对事和对人的看法有不同,就形成了嫉妒分争,这是属肉体的行为(加520)。
哥林多前书124派,但345只有两派。先提“保罗派”,再提“亚波罗派”,因为保罗栽种在先,亚波罗浇灌在后。但哥林多前书35先提亚波罗,再提保罗。
d. 对智慧的看法不同,有争议:有人强调智慧(118213),有人强调属灵而不要智慧,又有人说“属灵不是反理性的”。他们为这些问题有争议。
e. 对属灵的看法不同,有争议(313):有人讲属灵,但他们又与世界同流合污;另有人讲属灵,但他们是与常人脱节的神秘主义者。他们为这些问题有争议。
效法世界(林前334):他们高举人,效法了世界。我们“不要效法这个世界”(罗122)。
a.“照着世人的样子行么”(林前33):“世人”,原文作“人”。只要是人的样子就是属肉体了,世人更是属血气的呢!
b. 效法世人有崇拜英雄的心理,属肉体的人怕被人讥笑,所以他们与世人没有分别。
c. 爱世界:基督徒不是属世的(约1519171416)。他们虽然凭血气行事(加116),但他们不是属血气的,有人受魂的支配,但不是属魂的。
可惜有许多人贪爱世界和世界上的事(约壹21517),就陷在罪里。
“体贴肉体”:“因为随从肉体的人,体贴肉体的事……。体贴肉体的,就是死……。原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得神的喜欢。”(罗858)“你们若顺从肉体活着,必要死……。”(13节)
现在教会多半都是属肉体的基督徒,很少进到属灵的地步。他们体贴肉体的事,以至失去许多属灵的福气。

三、属

1.人的灵

1)旧约:
希伯来文ruach . 路亚尺,原意为“风”,亦是“生命的活力”(参赛313)。灵与肉体是相对的。
2)新约:
希腊文pneuma,勃汝玛。保罗书信有146次,比“魂”字多10倍。
3)灵就是生命(约663),分三部分:
良心是灵的一部分。
直觉:也叫“灵觉”,与魂的知觉不同,直觉使人“真知”(可28812)。
交通:这是敬拜(约42324,罗1976)。世人有拜假神的倾向,但动物就不会拜任何神。

2.属灵的或属灵的人

得救的人不都是属灵的(林前31):
哥林多信徒有许多恩赐,但不都是属灵的。Pneumatikos当译“灵性高超”或“灵化的”。但人们已习惯用“属灵的”来指灵性高超的意思,所以我们姑且也用“属灵的”。

3.必须长大成人

许多人认为自己是属灵的,其实他们是“属零的”。“属灵的人能看透万事”(林前215):原文作“审察”,英译discern , 惟有“圣灵参透万事”(第十节),原文作“探索”,英译search .
4.不要作小孩子
圣经有5处叫我们不要作小孩子(林前312,加41,弗41314,来512,彼前22):有指未会说话的,有指孩童,这都不是神的心意。这里不是按年龄说的,而是说及灵性长进与否。
1)不追求:
许多人只听道,回去不查考圣经,不读圣经,不读属灵书籍。他们的生命就不长大,生活总是属肉体的。
2)“人的样子”:
小孩子是贪小利、作好事要得人的称赞、显露自己、说谎;而成年人就更是诡诈、骄傲、狂妄、论断、辱骂、粗暴、不能忍耐、阿谀奉承,这都是“人的样子”。
4)吃干粮:
婴孩不能吃干粮。但越是不吃就越不能吃。我们当学习吃干粮,又要逐步增加。
深奥真理不一定使我们生命长大;惟有属灵真理滋养生命的吸收,生命才能长大、才能丰盛而又更丰盛。

5.不嫉妒分争

1)小孩子的表现主要是嫉妒分争。先在里面嫉妒,后在外面分争。
2)哥林多教会的嫉妒分争:
他们主要是为了属灵的领袖,高举自己所属的领袖(林前11112),他们分成4派:
①“我是属保罗的”(保罗派):因为保罗传福音给他们。
②“我是属亚波罗的”(亚波罗派):因为“亚波罗浇灌了”(林前36)。
③“我是属矶法(彼得派)的”:因为彼得曾领3000人、5000人归主。
④“我是属基督的”(基督派):意思是你们不是属基督的。
哥林多前书33的嫉妒分争还是在这方面的(325)。
3)哥林多信徒不是为物质利益相争:
许多人还比不上哥林多信徒呢:“忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?”(箴274)我们如果为自己的利益而嫉妒分争,那就更是属肉体的了(加521)。

6.“靠着圣灵治死身体的恶行”(罗813

1)已经钉死:
我们的旧人已经钉死了:“我已经与基督同钉十字架。”(加220)我们不是再要钉死,而是要治死。
2)治死:
治死就是饿死。肉体与灵在我们的灵魂里争战。我们不该随从肉体而活(罗845)。
①“治死身体的恶行”(罗813):“身体的恶行”就是“肉体的事。”(加519原文)灵有污秽,必须洁净(林后71),特别是要洁净对神敬拜的不专心和良心的污秽。
治死“地上的肢体”:当“治死你们在地上的肢体”(西35),原文是“你们里面属地的成分。”注意下文“就如淫乱、污秽……。”
3)靠圣灵治死:
我们不能靠自己来治死,我们必须“靠着圣灵。圣灵用十字架来对付我们的旧人”(参罗6611),才能治死。

7.“刺入剖开”(来412

1)自亚当犯罪后,灵与魂就混在一起:
灵向神死了,就被魂所压制。
2)人得救后,灵又向神活了:
“你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来。”(弗21)这是已死的灵复活了。
3)我们得救后:
我们不属于魂,但我们常常被魂所阻,以至不能进到属灵的地步。
灵与魂的功用相似,但有分别:许多人靠自己讲道或传福音。我们靠自己抑或靠神?如果我们在魂里作,只叫人摸到自己;如果靠神,就能叫人摸到神。不靠神而作的,就是“草木禾稭”的工作。
自己谦卑,很勤劳,令人看见,是炫耀自己;真正谦卑才能荣耀神,使别人也有感觉。
本性温柔、有爱心,是出于魂的;属灵的温柔、爱心,是出于灵的。
有人在魂里忧愁,也有人在灵里忧愁;有人在魂里喜乐,也有人在灵里喜乐。
4)用神的话来刺入剖开:
我们不易分别,需要用神的话来刺;里面蒙光照才能刺入、剖开。“连心中的思念(思想)和主意(念头),都能辨明。”
5)指挥:
我们的灵指挥魂,魂指挥身体,但我们的灵更要被圣灵指挥、引导、管理,才能长进、才能属灵。不是外面虔诚,而是从里面流露出来的虔诚,才是真虔诚、才是真属灵。

8.进到属灵的地步(林前31

1)哥林多教会从前不是属灵的。
2)但神对我们的要求是从属肉体进到属灵的。
3)属灵的人:
不单聚会听道、属灵生活好,又要与工人搞好关系(林前3910)。
4)属灵的表现:
顺着圣灵而行(加516):顺着圣灵的引导、顺着圣灵的禁止。不顺从就会走入歧途。
在圣灵里祷告(弗618,犹20):法利赛人祷告是自言自语,他们没有圣灵,更不是在圣灵里祷告的。
结出圣灵的果子(加522):不虚伪,不是有名无实等。
倚靠圣灵(加525):许多人做事只靠自己的才干、学问、金钱。我们当放下自己的才智等。
满有能力(徒610):许多人只求圣灵的能力而不要属灵的能力。
属灵的人能领会神的智慧(林前21315):属灵人能看透万事(15节)。

9.属灵的人仍会陷在罪里(加61

我们无论什么时候都要儆醒谨守。

四、灵魂体全然成圣

当我们明白了人是三元之后,我们就当注意灵魂体的全然成圣(帖前523)。

1.灵要洁净

“人的灵是耶和华的灯。”(箴2027)灵有污秽,当洁净:“身体、灵魂一切的污秽”(林后71),原文没有“魂”字。灵的污秽,特别是在对神方面的敬拜和良心的污秽。所以我们的灵需要洁净。

2.魂需要洁净

“洁净了自己的魂”(彼前122原文)。一般的犯罪都是从魂来的,所以魂需要被洁净。

3.身体的洁净(林后71

哥林多后书第六章末尾讲论分别为圣,有宝贵应许作神的儿女。但这不是指重生得为神的儿子,而是神爱我们有如父亲爱儿子和爱女儿一样。我们既有这应许,就当洁净自己……得以成圣。
我们的灵与魂与身子被洁净,得蒙保守,直到主再来。

 

关于灵魂体的问题,历来有不同的看法:有人认为人是“一元”(整体);有人认为人是“二元”(灵魂与身体);也有人认为人是“三元”(灵与魂与身子),这都是正确的。
我们认为人是三元,当然人也是一整体。如果说人是二元,就是生命与物质,这也不错。但灵与魂也是有分别的。
神先造人的身体,然后在人的鼻孔里吹生气(灵)进去;当灵与身体相碰,就产生了魂:“他就成了有灵的活人”(创27)。这句话的原文是“他就成了一个活的魂”,英译a living soul . 所以说人是三元的,书信有两次提及三元:“灵与魂与身子”(帖前523),“甚至魂与灵,骨节与骨髓”(来412)。我们不能说“与”字是加强语气,“与”说明两件不同的事。
人的灵与魂有分别,但不能分开:人的灵离开身体,他的魂也离开;人的魂离开身体,他的灵也离开。当人的灵与魂离开身体,身体也就没有用处了。灵魂在人的身体里,人就活着;灵和魂一离开,人就死了。当然,人的灵魂有短暂的离开,这是假死(濒死现像)。但一般人的灵魂一离去,人就死了。所以说,灵魂体有分别,但不能分开。这是一整体(一元)。灵魂,是看不见的,身体是看得见的,这又是二元。但灵与魂确是有分别,所以说是三元。
无论一元、二元或三元,都是各人根据圣经的领会。可以说,福音派都有这三种的看法。我们不能说,那一派是异端。这都不是异端,只是领会的不同罢了。
从“属灵”、“属魂”与“属肉体”,我们也可以证实人是三元的。但属魂的(指属血气的世人)是不得救的;得救的人只有属肉体与属灵两种。我们不要单注意人是三元的真理,更重要的是:我们要从属肉体进到属灵的地步,这是生命的长大。我们必须靠着圣灵治死自己的魂,包括身体的恶行,使我们的魂复活,受圣灵支配。我们又要过着圣洁与得胜的生活,使我们的魂圣洁、被神使用。愿神藉这小册子使我们进到完全的地步,成为一个属灵的基督徒,并把更多属肉体的基督徒带到属灵的地步。愿荣耀归于真神!
 
             二○○二年七月二十日   

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