目 录
诗 歌 失去灵魂何益 …………………………………封三
罪人救恩 ………………………………………封底
作者：林献羔
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日期：2010年4月新印
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前 言
我们已经谈过《人有没有灵魂》这个问题，这是特别对不信或初信的人说的。当然，信徒也应当参阅。如果人没有灵魂，死了就“如灯灭”；但如果人有灵魂，死后往哪里去？两条路——信的人到天家享永福；不信的人要到阴间（将来要到火湖里）受永苦。
这本小册子，我们要讨论“灵与魂与身子”这个重要问题。
有人认为人是整体（一元论）的：不应分为灵魂体；也有人认为人是分为两部分（二元论）的：灵魂与身子；但圣经给我们看见，人是有灵有魂有身子（三元论）的。但请我们注意，无论是“一元论”、“二元论”或“三元论”，都是基要真理，不是异端，三种看法都有他们的理由，也有圣经的引证，只是福音派对灵魂体的看法有所不同！
我们不但讨论灵魂体的问题；我们更要讨论人活着的三方面——属灵、属魂和属肉体，我们还要讨论人犯罪的情况和结局。
愿神用这小册子使更多人对灵魂体有所认识和运用！
第一章 三种论调
读经：路1：46－47，帖前5：23，来4：12 .
不信耶稣的人也说“灵魂”，不过他们所说的灵魂，是指人的“精神”。基督徒信有灵魂，但许多人对灵魂的认识是模糊不清的。另有些基督徒关心肉身过于关心灵魂，以至失去了不少的福气。
在谈到灵魂体的实质之先，让我们先看看三种论调——一元论、二元论和三元论。
一、一元论
一元论Unitary View Of Man , 又叫“整体论”。
他们认为人不是二元，也不是三元，而是一整体的。他们说：“灵魂体的说法不过是分别代表全人的一种表现。灵魂体不是构成人性的三个部分，而是人活动的三方面，但每一方面又可以代表全人。”
最近，一元论者，特别是荷兰的神学家，他们不愿意接受“永远不朽”的说法。他们认为人死了就完了。
不错，人是整体的，但人确实是有身体和灵魂的。
二、二元论
二元论Dichotomy , 把人分为两部分：灵魂和身体。他们说：“灵和魂不是两件，而是一件。圣经只有两处把灵和魂分开来说（帖前5：23，来4：12）。保罗祷告，只言语是三元性，为了人的全然成圣，全人得蒙保守，这不过是加强语气而已。”
他们又说：“保罗没有论人死了之后，身体腐朽了，而灵魂可以继续存在。”
他们强调灵与魂是没有分别的：有时说“灵”，有时说“魂”，其实都是一样。
老普林斯顿主张二元论；改革宗也主张二元论。
三、三元论
我们承认人是整体的；人也分为物质的身体和非物质的灵魂，但圣经确是把人分为三部分的。
1．三元论Trichotomy
人有灵、有魂与身子：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖前5：23）
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4：12）
有人说，全本新约只有这两节说“灵与魂”、“魂与灵”，这是加强语气，不能因为有个“与”字便说是不同的，“骨节与骨髓”也有个“与”字，都是指骨说的。一个人可以同时是父亲、丈夫与教师。虽然身分不同，但都是一个人。“刺入剖开”，是一种修辞手法。
请注意，“骨节与骨髓”，虽然同是骨，但也有分别。就算只有一节经文把“灵与魂”分开来说，这也是真理。加强语气不一定用“与”字。请问“灵与魂与身子”，是加强语气吗？“骨节与骨髓”是否也是加强语气呢？前者说“得蒙保守”，后者说“刺入剖开”，分明是两件事，“骨节与骨髓”就是身体。
灵魂体既是人活动的三方面，也是人构造的三部分。
2．旧约指出，三者都有特别的功用。
3．属灵属魂与属肉体。
圣经有“属灵的”pneumatikos和“属血气的”（林前2：13－15），“属血气”的，原文作“属魂的” psychikos（14节），雅各书3：15“属情欲的”，原文作“属魂的”，犹大书19节“属乎血气”，原文作“属魂的”和哥林多前书3：1，3“属肉体的”。
4．动物有魂没有灵
人有更高的素质——灵。传道书3：21的“魂”字，原文是“灵”，这当然不是人的灵。灵ruach原意是风，是感叹中所发的问话。在日光之下，人不强于禽兽。这里所说的禽兽不包括空中与水中的活物。空中的和水中的活物是第五日被造的（创1：20－24），而地上的禽兽是第六日被造的（创1：24－25，31）。动物没有良心，动物有报恩，这是特赋的天性。如果与其天然相违背时，牠们就没有改悟反悔，没有良心发现了。动物没有道德，也没有宗教观念等。
5. 耶稣的灵魂体
（1）耶稣有灵（约13：21）：“心”，原文作“灵”；（太27：50）：“气”，原文是“灵”。
（2）耶稣有魂（太26：38）：这里的“心”，原文是“魂”。
（3）耶稣有身体（路24：39，彼前2：24）：“亲身”，是“身体”。
6．以圣殿来表明
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么……这殿就是你们。”（林前3：16－17）
圣殿分为三部分，至圣所表明人的灵，圣所表明人的魂，外院表明人的身体。
7．其它
灵关乎神觉，魂关乎人觉与自觉，身体关乎物觉。
灵好比主妇，魂好比管家，身体好比仆人。
灵与魂虽然经常交互使用，但不是常常表明一个意思。
8．三元论者
虽然最初是由1世纪诺斯底主义Gnosticism倡说三元论，但他们的说法不尽相同。
灵恩派也是主张三元论的。
弟兄会Brethren十分强调三元论，倪柝声是从弟兄会吸收三元论真理的。
三元论普及中国，例如：贾玉铭，计志文，何赓诗，席胜魔，成寄归，陈崇桂，周志禹，蓝如溪，胡美林，宋尚节，王载，王峙，石美玉，余慈度，丁素心，蔡苏娟，丁立美，胡恩德等人。这些人都在20－30年初为华人教会建立美好的根基。
世上最保守信仰的神仆，神学院和教会都相信“三元论”，例如：达秘，戴德生，司可福，迈尔，宾路易师母，章柏斯，L. S. Chafer等。
第二章 灵魂体
前面我们已经谈过三种论调，各有各的解释。现在我们详细讨论“三元论”。
人确是有灵、有魂与身体。许多人都知道灵魂体是有分别的，但详细的情形就不清楚。现在让我们来深入分析。
中文圣经，除了上面所引的几节之外，都把“灵”或“魂”译作“灵魂”，所以许多人都误以为“灵魂”是一个人属灵部分的称呼。但原文是分开的。
一、灵
1．旧约
“灵”，希伯来文rúach路亚尺，气或风也用这个字。亦有“生命活力”的意思。
（1）神的灵（创6：3）：
神本身就是灵（约4：24），祂的灵住在宇宙间（诗104：1－4）。
灵，也有指邪灵或恶灵说的（撒上18：10）。
（2）人的灵：
人是神造的（创2：7），神用尘土造人的身体，然后吹生气（生命的气息）在人的鼻孔里。祂的生气就是人的灵（伯33：4）。
“生气”，原文是生命的气息，这“生命”包括两方面：人有了灵的生命，也有了魂的生命。
人的灵，有多种译法：“生灵”（人的生命）（创7：22）、“怒气”（感情）（士8：3）、“甘心”（意志）（出35：21）、“思想”（智慧的灵）（申34：9），参看以西结书37：1－10“气息就进入骸骨”（第10节）。这些译法，原文都作“灵”。其它多译“灵”或“灵魂”。
旧约没有用灵来代表死尸；数点人数只说多少“魂”，而没有说多少“灵”。
总的来说，在人里面的灵，是人的气息、性情与生命力。在人的结构中，灵是属灵的部分，是与神的灵和谐一致的。
2．新旧约之间的时代
他们认为灵魂是独立存在的（以诺前书9：3，10，13：6，20：3）。他们深入二元论（玛革比传下6：30，7：37），但这些不入圣经正典。
3．新约
“灵”，希腊文pneuma勃汝玛，保罗书信有146次，比“魂”字多10倍。旧约“魂”字比“灵”字多一倍。保罗强调“灵与肉体的对立”，远胜过新约其他的作者。
（1）人的灵是神吹的生气：
人有了神的生气就有了灵，“灵，就是生命。”（约6：63）这是生命的气。
（2）灵在人的最深处：
灵在魂里面，魂在身体里面。
圣灵住在人的灵里面，但圣灵与人的灵是有分别的（罗8：16，林前2：11），灵是人意识的中枢，是内在的生命。灵是可藉圣灵与神有交通，特别是与宗教生命有关系的。
神的计划是圣灵住在人的灵里面并管理人的灵。神使人的灵居于重要的地位，管理人的魂，魂管理人的身体。灵是人格中的首都，将神直接的知识连系于感觉和机能里。灵最后是要归于神的（传3：21，12：7）。
（3）动物没有灵：
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：21）“兽的魂”，原文也作灵，但这是指兽的气息，与人的灵不同，因为人的灵有神的形像，兽是没有神形像的。
3．灵三方面的活动
灵是一个，但有三方面的功用。
（1）良心：
希伯来文没有同义词，但leb字基本上代表良心所指的普通功能。
新约希腊文syneidēsis,这字与悟性有关，是一种针对自己的行为所产生的批判性的知识。
① 良心是分别的机关：良心分别是非。良心是独立的，不随外界而转移。
② 良心是天赋的道德本能：我们的行为有错，良心就发出控告的声音。如果我们经常抗拒良心的指责，良心就变得刚硬了。
③ 世人的良心：“……良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4：17－19）“丧尽”，不是没有良心，原文是“麻木”，就是不知道痛苦，陷入昏迷状态，失去管理心的权力。原因是“心里刚硬”，性情固执，自以为是，不谦卑受教，不听劝。
世人的良心仍然是有作用的：“……他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2：15）“是非之心”，原文是“良心”。不过，他们的“互相较量”，经常是会失去标准的。他们的良心是污秽的（多1：15）。假信徒的“良心如同被热铁烙惯了一般。”（提前4：1－2）
④ 信徒的良心：信徒的良心比世人的良心敏锐：“凭着良心”（徒23：1）、“无亏的良心”（提前1：5，19，来13：18，彼前3：16，21）。保罗有“无亏的良心”（罗9：1）、“清洁的良心”（提前3：9）。
信徒也有“软弱的良心”（林前8：7，12）、亏欠的良心：“心中天良的亏欠”（来10：22）、污秽的良心（林前8：7）等，那我们就会受亏损了！
（2）直觉：
① 直觉是灵的知觉，或叫“灵觉”。思想只叫人明白，直觉就叫人“真知”。
良心关乎“声音”，直觉关乎“指教”。
② 直觉功能是知觉，但不是魂的知觉，而是灵觉（太26：41，可2：8，8：12，约11：33，徒18：5，25，20：22，林前2：11，16：18，林后7：13）。
（3）交通：
① 这是关乎敬拜的事。神不要人只用魂来敬拜，魂本不会敬拜神。神要人“用心灵和诚实拜祂”（约4：23－24）。灵有敬拜的功能（路1：47，罗7：6）。
人在灵里与神相交（林前6：17），“用灵祷告”（林前14：14－16），用灵侍奉神（罗1：9），“又要将你们心里的灵更新”（弗4：23直译）。
② 未重生者的灵也有灵界的倾向，但他们所拜的是假神。动物没有灵，所以动物不拜任何神。
4．属灵的或属灵的人
（1）有人说：
“属灵的人是指得救的人说的，又代表一些领受圣灵恩赐的人（林前14：37）。属灵不是灵性高超的信徒。”
属灵的人确实是得救的，但得救的人不都是属灵的（林前3：1），哥林多教会的信徒有许多恩赐，但不都是属灵的。
（2）“属灵的”与“灵性高超的”：
中文圣经把pneumakicos译成“属灵的”，这译法不够好。本来“属灵的”就是属于灵（圣灵或人的灵）。凡因信得救的人就已经属于灵的了。这个字应当翻译成“灵性高超”或“灵化的”spiritual, 但人们已经习惯用“属灵的”解作灵性高超的意思，所以我们也用“属灵的”来代表灵性高超的。
（3）我们要追求长进：
我们不要像哥林多教会老是婴孩（林前3：1－3）。婴孩是不属灵的，因为他们不追求长进。我们必须追求长进，因为“属灵的人能看透万事”（林前2：15）。
5．“里面的人”
新约有3次提到里面的人ho esō anthrōpos：“所以，我们不丧胆。外体（外面的人）虽然毁坏，内心（里面的人）却一天新似一天。”（林后4：16）“因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律。”（罗7：22）“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里（里面的人）的力量刚强起来。”（弗3：16）这3节经文原文都是“里面的人”。
未信的人只有“外面的人”；信了的人，外面的人（旧人）仍在，多了一个“里面的人”（新人）。里面的人比“灵”的范围更广，与“灵”或“灵命”相接近，这是“真我”，这个新人是喜欢神的律。我们需要神的灵，使我们的新人刚强起来。
二、魂
1．旧约论点
（1）希伯来文nephesh尼法实：
这个字，旧约有两次译“牲畜”（利24：18），有9次译“活物”，其余428次都译作“灵魂”，但原文都是“魂”。
希腊哲学主张人的构造是二元的：灵魂是精神生活，比身体高贵；身体好比灵魂的坟墓。把“魂”译成“灵魂”，是受二元论影响的。
（2）是神吹生命的气息进入人体而成的（创2：7）：
神用尘土造人的身体。“造”字yatsar，是使之成形的意思。神造了人的身体，但还没有生命。神将生气（生命的气息）吹入人的鼻孔里，这就是人的灵。神没有另外造人的魂。当人的灵与身体接触时，就生出“魂”来（创12：5，出1：5 “人”字，原文作“魂”）。“成了有灵的活人”，原文作“成了一个活的魂”a living soul . 这样，就发生两种生命，灵的生命与魂的生命。魂是人的特点。
（3）魂是生命：
人和动物都有魂，动物有生命的气息（创9：4）。人和动物的气一断，生命就结束。所以圣经有时把人称作魂（创12：5，46：27，出1：5原文），有时把生命称作魂，“因为血是生命”（申12：23）。“生命”原文是“魂”，“人口”或“人”，原文是“魂”。
拉结死是“魂要走的时候”（创35：18，原文没有灵字），以利亚使妇人的孩子复活，是“孩子的魂，仍入他的身体”（王上17：21－22原文）。
有人说：“这是极个别的例子，不要作为根据”。我们说，虽然只有一次，也是真理。
（4）指尸首：
有时魂是指尸首说的（利21：11，民5：2，该2：13）。
2．新约论点
（1）希腊文psychē朴宿刻：
“朴宿刻”，新约有100多次（四福音47次，使徒行传15次，保罗书信13次，但他提“灵”146次，希伯来书6次）。
（2）魂是生活中枢或生命本身（可8：35，10：45），是内在的生命（太16：24－25“己”是“魂”，林前15：45引自创2：7）。“魂”，表示全人的生命（罗16：4，腓2：30，帖前2：8）。
3．魂是人格的机关
圣经称人为魂（创12：5，46：27）。人格包括智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等。
4．分为三部分（三大要素）
（1）思想：
脑子是身体的一部分，是供魂用的，我们的智力、聪明、知识及一切的心思，是从魂而来的。“我魂里筹算”（诗13：2），“我魂想念这些”（哀3：20），“你的魂要以知识为美”（箴2：10），“你魂得了智慧”（箴24：14），（以上的“魂”都是原文）。
（2）意志：
这是出主意的机关。我们的判断力（箴23：7），表明我们的意愿。如果不是，就成了机械了。
下列经文，原文都是魂的意志：“遂其所愿”（诗27：12，41：2），“任意待你”（结16：27），“随意出去”（申21：14），“遂我们的心愿”（诗35：25），“约束自己（魂）”（民30：2）。“立定心意（魂）”（代上22：18），“我心（魂）不肯挨近”（伯6：7），“我的魂拣选噎死”（伯7：15原文）。
（3）感情：
这是爱好、恨恶、感觉的机关。
魂有爱：“你要尽心、尽性（魂）、尽力爱耶和华你的神。”（申6：5）“约拿单的魂与大卫的魂深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的魂。”（撒上18：1原文）“……所亲爱，魂里所喜悦的。”（太12：18直译）。
魂有恨：“我魂里所恨恶的”（撒下5：8直译，参伯10：1，诗107：18），“心（魂）存恨恶”（结36：5）。
魂受刺激：“主啊，求祢使仆人魂里欢喜，因为我的魂仰望祢。”（诗86：4直译）“魂里发昏”（诗107：5直译）。“我的魂哪，你为何忧闷……烦燥。”（诗42：5）“甚至魂碎”（诗119：20），“魂里的愁苦”（创42：21），“我魂也大大的惊惶”（诗6：3），“魂里枯竭了”（民11：6），“我魂甚是忧伤”（太26：38）。
（4）对神的关系：
本来神要求我们用灵敬拜，但魂被洁净后，也能“尽魂……爱主你的神”（可12：30），“我的魂切慕祢”（诗42：1），“我魂深知道的”（诗139：14），这是鉴别属灵事物的机关。“从魂里遵行神的旨意”（弗6：6），“从魂里作，像是给主作的”（西3：23），“你们魂里就必得享安息”（太11：29）。
感情有“喜怒哀乐好恶欲”；按古医学说是“喜怒忧思悲恐惊”。
5．心
这不是指人的心脏。
希伯来文leb赖部，希腊文kardia卡地阿。
心是人生命的中心，是多种感情的发源地。心的功能包括理智、理性或意志的活动：“他必照我的心heart意mind而行”（撒上2：35）。“心中忧伤”（33节，原文作“魂”）。
中文圣经把“魂”字译作“心”字：“无人放在心（魂）上”（赛57：1），“从心（魂）里遵行神的旨意”（弗6：6），“都要从心（魂）里作”（西3：23）。
心的活动与灵和魂有许多相同的地方，主要用处是反映属灵的生命。
6．悟性nous
悟性与灵有分别：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：14－15）“悟性”，英译understanding , 显明与灵有分别，悟性与心（卡地阿）相近，心跨灵和魂，但悟性是魂方面，指人的思想或判断功能，但不是人的构造中理智部分。悟性要经历改变（罗12：1－3）。
我们当求“主的心”（罗11：34）或“基督的心”（林前2：16），这两节的“心”字是“悟性”mind , 用悟性去明瞭神的旨意。
人的悟性受罪所辖制，无法自寻真理，得救后因圣灵作工，悟性获得更新，而且喜爱神的道（罗7：22）。悟性与良心有密切关系，但多半与魂（心）的意思相同（路1：46－47）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
当我们明白了“魂”的意思之后，我们就当有个兴盛的魂：“……正如你的灵魂（原文作‘魂’）兴盛一样。”（约叁2）
我们的生死、得救或灭亡，都是魂的选择，所以我们的魂必须儆醒；又要为我们所引导之人的“灵魂时刻儆醒”（来13：17直译）。
三、身 体
各人都有身体，没有人会怀疑这一点。因此，我们只简单地谈谈身体。圣经的次序是“灵与魂与身子”。
1．旧约
希伯来文bāśār 陪撒：
身体是灵魂的工具（创40：19）。
2．新约
希腊文soma所玛：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死……。”（罗4：19）
3．肉体
肉体有时也指身体：“我的肉体和我的心肠衰残……。”（诗73：26）“所以有一根刺加在我肉体上”（林后12：7，参看罗2：28）。
4．受造奇妙
“我要称谢祢，因我受造奇妙可畏……。”（诗139：14）
5．魂的身体与灵的身体
我们现在的身体称为“魂的身体”：“所种的是血气（魂）的身体”（林前15：44上）。复活的身体称为“灵的身体”：“复活的是灵性的身体”（44节下）。“灵性的身体”原文是“灵的身体”，英译spiritual body .
6．将身体献上
“……将身体献上”（罗12：1－3），“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”（林前6：13）我们的身体虽受罪的辖制，成了不义的器具（罗6：13），但可献给神为活祭，遵行祂的旨意。保罗不同意希腊人对身体的轻视，认为身体是灵魂的监狱。
四、灵魂体的分别
第一章我们已经谈过人是三元的，灵魂体是有分别的。现在我们再看看三种的分别。
1．灵与魂的分别
（1）有分别：
“……同有一个心志，站立得稳”（腓1：27），原文是“同在一个灵与一个魂里”，英译in one spirit , with one soul .“马利亚说：‘我心（魂）尊主为大；我灵以神我的救主为乐。’”（路1：46－47）
（2）不能分开：
① 魂走灵也走，灵走魂也走：“她将近于死，灵魂要走的时候……。”（创35：18）原文作“魂要走的时候”，魂要走，灵也一同走。
②“她的灵（原文）便回来”（路8：55）：灵回来，魂也就回来了。
③ 财主的灵魂（路12：19－20）：原文作“魂”，希腊文魂与生命同字，神“今夜必要你的魂”，魂走灵也走。
④“他的魂（原文）还在身上”（徒20：10）：魂在灵也在，他就死不了。
⑤ 以利亚求神使孩子的魂“仍入他的身体”（王上17：21－22）：魂回来，灵也就回来了。
2．魂与身体的分别
“……惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”（太10：28）原文没有“灵”字，只“把身体和魂”。可见身体和魂是有分别的。
3．灵与身体的分别
“身体没有灵魂是死的。”（雅2：26）“灵魂”，原文作“灵”：“身体没有灵是死的”，可见身体与灵是有分别的。
五、神怎样造各人的灵魂
1．神用尘土造人的身体（创2：7）
我们都是用土造成的：“也是用土造成”（伯33：6）。
2．神的灵造人的灵
神“将生气吹在他的鼻孔里”（创2：7）；祂也吹气使我们得生：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”（伯33：4）
神造人的灵：“造人里面之灵的耶和华”（亚12：1），祂把灵放在人的里面：“……恐怕我所造的人与灵性都必发昏。”（赛57：16）“人与灵性”，应译灵与魂。“……又赐灵性给行在其上之人的神耶和华……。”（赛42：5）“灵性”原文作“灵”。
3．我们的魂是怎样被造的
（1）神不是单独把一个一个的魂放在人里面：
① 诗篇100：3说“我们是祂造的”，是指以色列全民，而不是单指个人。
神造以色列（赛43：1－7，44：1－2）：神造民族与造个人不同。
②“我未将你造在腹中，我已晓得你……。”（耶1：5）“造”，应该译“合”，英译formed. 这是神在他腹中对他的职责的膏立。有如对保罗一样（加1：15－16），而不是神造新魂放入他们里面。
③ 如果神单独造各魂，我们就不会是亚当的后裔，我们也就没有原罪了。身体是不会把罪传下去的，魂要负起犯罪的责任：“犯罪的魂，他必死亡。”（结18：4，20原文）
④“神造物的工已经完毕……安息了”（创2：2）：
神安息之后，祂继续祂的计划在祂所完成的工作上，所以神不会一个一个造新魂了。
（2）有人认为：
神在造亚当的同时，祂把所有的魂都放在一个地方。祂拣选某一个魂，就把它放入那一个人的身体里。
如果是这样，那些魂是活的还是死的呢，抑或都是没有知觉的呢？这样，魂的存在就没有罪了。当新的魂犯罪，它就要自负责任，而耶稣就要死而又死来为每一个魂赎罪了。
请注意，我们的一切都在亚当的罪恶之下，但现在我们都在基督的救赎之下（罗5：19，林前15：21－22）。
（3）我们的灵魂与身体，是由亚当传下来的（罗5：12）：
父母生我们的身体，连灵魂都带出来了：“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似。”（创5：3）“样式”是身体；“形像”是罪性。神不是造新的灵魂给每一个婴儿。父母有罪性，生子也像他们有罪性。人越来越恶，都是亚当的罪性传下来的：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）
六、灵魂体犯罪
1．亚当夏娃犯罪
身体是犯罪的工具：眼看、手摘、口吃（创3：6）。他们的魂被撒但引诱而犯罪。魂容易受欺骗。
2．亚当传下来的，灵魂体都有污秽（林后7：1）
我们是个罪人。亚当犯罪，灵就死了（创2：17），所以死人生死人，我们所生出来的就是死人（弗2：1）。但我们的魂与身体是活的。
（1）灵的罪：
灵是为敬拜的，但世人不拜真神而拜偶像。这是神最恨的，这是灵的污秽。我们在敬拜中不纯洁，也就是灵的污秽。
（2）魂的污秽：
心思不洁、意志错判、感情污秽。
（3）身体的污秽：
这不只是思想上的污秽，更是身体犯淫乱等行为的污秽。
3．我们本身犯罪
（1）灵犯罪：
罪使人与神隔绝（太8：22，约5：24，罗8：6，西2：13，提前5：6）：与神的生命隔绝（弗4：18）。
隔绝，不是全无对话（创3：8－19），而是没有交通。
从此人类就是“死人”（路9：60，弗2：1，5）。
（2）魂犯罪：
特别是指思想上的罪。人既是罪人，死后就要受审判，结果是灭亡。
（3）身体犯罪：
为满足身体不正当的要求，这是罪中之乐。身体是犯罪的工具。
第三章 属灵属魂与属肉体
灵魂体是有分别的，但不能分开。这个问题我们已经说过了。
现在我们要谈的是“属灵”、“属魂”、与“属肉体”。这是三方面的。从这三方面也看出灵魂体是有分别的。
“属”字，本来是属乎或属于的意思。但这里三方面都不是“属乎”（of ，belong to）的意思。
“属灵的”，应译“灵性高超”或“灵化的”；“属魂的”，魂当了家；“属肉体的”，是“肉体化”、“情欲化”的意思。不过，一般人习惯这样说，我们也姑且这么说。下面我们要详细解释。
一、属 魂
本来我们按顺序灵魂体，先谈属灵，再谈属魂和属肉体，但因为“属魂”是不得救的；基督徒只有属肉体和属灵两种。所以让我们先看看“属魂”。
1．中文没有“属魂的”说法
中文译作“属血气的”：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙……。”（林前2：14）“这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”（犹19）
许多基督徒说自己是“属血气的”，但圣经说这种人是不得救的。虽然有些基督徒是凭血气行事，但他们不是“属血气的”。
2．原文psychikos
这字源出于psyche（魂），所以应译“属魂的”，英译natural man . 属魂的人只被魂管理，而没有圣灵的教导与能力。他们以神灵的事为愚拙的，所以世人是属魂的（属血气的）。至于加拉太书1：16等的“属血气的人”，原文是“属肉体的人”。我们不能根据中文来解释。
3．圣经说基督徒
圣经只把基督徒分作“属灵的”与“属肉体的”两种（林前3：1－3）：我们真信的人，不要再说自己是“属血气的”或“属魂的”。我们会“血气用事”、“血气方刚”、“魂当了家”，但我们不是“属魂的”。
4．灵与魂相混
亚当犯罪后，灵向神死了，他就被魂所压制，因而灵与魂就相混了。
人得救后，灵又向神活了，但因灵与魂长期相混，所以就用神的话来“刺入剖开”。
二、属肉体
基督徒只有属灵与属肉体两种。爱世界的基督徒不是“属世”；凭血气行事的，也不是“属血气的”；受魂支配的，也不是“属魂的”。我们如果不是属灵的，就是属肉体的。
1．肉体
肉体不一定指身体。
（1）旧约：
希伯来文baśar巴赛尔（创2：21－24）或sheer 希尔（诗73：26）， 指人与动物生命的基本物质。“二人成为一体basar”.
① 指动物的身体：“凡有血肉的活物”（创6：19），“羊羔的肉”（出12：8）“是可以吃的肉”。
② 指世人：“除了不与世人同居的神明……。”（但2：11）“世人”，原文是“肉体”。“人既属乎血气……”，（创6：3）“凡有血气的人”，（创6：12）“凡有血气的”，（诗78：39，赛40：5－6，珥2：28）“血气”二字，原文是“肉体”。人是有生命的肉体。
③ 指人的身体：“全身”（利14：9）原文是肉体，参看诗篇73：26.
（2）新约：
希腊文sarx撒克斯，新约共147次，保罗书信有91次。
① 指人类：“凡有血气的”（可13：20，约1：13，罗3：20，林前1：29，加2：16），原文是“肉体”。
② 指肉身的后裔与关系：“按肉体说”（罗1：3，9：5），“凭着肉体得了什么呢”（罗4：1），“肉身所生的儿女”（罗9：8），“我骨肉之亲”（罗11：14），原文作“肉体”。
③ 指身体：“外面肉身的割礼”（罗2：28），与属灵的割礼成对比。
“有一根刺加在我肉体上”（林后12：7）。
④ 人的本性：
a. 世人的本性：有罪的肉体，肉体在人的里面。本性是软弱的（罗6：19）。
b. 基督的人性：基督的肉体是无罪的（罗8：3），祂好像有罪来到世间；祂死的时候，将祂无罪的生命“作了赎罪祭”献给神，“在肉体中定了罪案”，使我们被赎回。
c. 信徒里面的旧性情（罗7：18－25，加5：24）：这里所说的“肉体”，是指从亚当承袭的犯罪倾向。它“没有良善”（18节）、“顺服罪和死的律”（参看7：23，25），所以落在死的审判之下。因此，“在亚当里众人都死了”（林前15：22）。
d.“肉体的事”（加5：19－21）：中文圣经译作“情欲的事”，原文是“肉体的事”，这是包括所犯的罪，如思想上的罪和奸淫、醉酒、荒宴等行为的罪，以及邪术等罪。在罗马书8：13称为“身体的恶行”、歌罗西书3：5称为“在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪……。”
e. 地位上与生活上：我们的旧人是旧性情，是从前在亚当里的性情；新人是在基督里的新性情。
按地位说，我们“已经脱去旧人”、“穿上了新人”（西3：9－10）。但在实际生活上，我们还“要脱去你们从前行为上的旧人”（弗4：22），并要“穿上新人”（24节）。穿上新人就是“披戴基督”。
虽然我们的肉体（肉体的事）仍在我们的里面，但它愈来愈没有能力了。
按地位上，我们“都是披戴基督了”（加3：27），但在实际生活上，我们“总要披戴主耶稣基督”（罗13：14）。
2．属肉体
（1）“属”：
我们不是“属于肉体”，而是“属于”真神（罗8：9）。8－9节的“属肉体”，原文是“在肉体里”，英文是in , 而不是of . 肉体在我们里面，但我们不在肉体里面。一般人称“属肉体”，我们姑且用“属肉体”。
（2）属肉体sarkikos：
中文译“属”，但不是“属于”，英译carnal或fleshly , 应是“肉体化”、“情欲化”fleshly lusts（彼前2：11）。不过这样用就不大众化，所以我们还是用“属肉体”。
（3）哥林多前书2－3章的比较：
基督徒不是属灵就是属肉体，而不是属魂的。
① 头两章论基督，第三章论教会。
② 要成为属灵的，先要认识十字架的基督：保罗初到哥林多布道，约1年半，特别强调十字架（林前1：17－18，23，2：1－2）。注意“在你们中间不知道别的”。保罗并不是不知道别的，而是他初传福音是注重基督耶稣并祂钉十字架，特别在哥林多重智慧哲学的地方，保罗“只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”他不是只知道十字架，而是耶稣基督，并……。其实保罗也讲别的（2：6）。
③ 先后次序：
a. 先谈属灵的事（林前2：12－15）：属灵的“能‘看透’万事”，惟有“圣灵‘参透’万事”（参看10节）。
b. 再谈属肉体的事（第三章）。
（4）属肉体的表现：
属肉体的基督徒是得救的：“弟兄们……”（林前3：1）。哥林多信徒多半是属肉体的，就是“在基督里为婴孩的”。
① 婴孩（3：1）nepios , 英译babes：
a. 好的一面：“向婴孩，就显出来。”（太11：25）会说话的小孩，比较谦卑，信心又单纯（太18：2－3）。
b. 不好的一面：无知，易笑易哭，不领会成人的事，受爱而不会施爱，容易受骗。
c.“在基督里为婴孩”：初信主的是婴孩，这是很自然的。
d. 不长大的婴孩：婴孩应长大，但哥林多信徒总是婴孩。他们不能吃干粮，“就是如今还是不能”（林前3：2）。他们有亚波罗栽培，但还是不能吃饭。
② 只能吃奶（林前3：2）：
a. 奶易消化、易吸收、有营养，是婴孩的必需品。
b. 奶是经母亲消化后，再让婴儿间接领受的。
c. 断奶：母乳到了某个阶段，就没有营养了。这是神造人的奇妙。婴孩逐渐长大，母乳的营养就显得不足，而且阻碍了消化系统的发展。所以到了时候，就当断奶。
d. 成年人也吃奶，为营养；病人吃奶，因为不能吃干粮，只能吃奶。
e. 哥林多教会只能吃奶不能吃干粮（3：2）。
（a）“不能吃”，请注意“那时”和“就是如今”（3：2）。有病或有问题的，就不能吃。
（b）要下工夫追求：哥林多教会有恩赐、知识丰富、他们有智慧，但不属灵，因为他们停留在这些事上，这就等于还是吃奶。
保罗先前写了信给他们（5：9），他们看信后但不明白，又有质疑（7章）。哥林多前书是将教义逐章的由浅入深地加进去。可是当保罗再到哥林多时，就发现他们还有许多问题，使他很伤心。
（c）保罗对哥林多教会只能“用奶喂”；但对有些信徒就讲“基督和教会的奥秘”。
深奥的真理，对婴孩不只无用，还会叫他们消化不来，成了他们的难处。
③ 嫉妒分争（林前3：3－5）：
a. 嫉妒：指个人骄傲，嫉于内心。
b. 分争：是强烈词，是激烈争吵。这是嫉妒的结果，妨碍生长。
c. 不是哥林多教会领袖要建立地盆，而是信徒以自己所佩服的领袖为所属：“有说：‘我是属保罗的’；有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样么？”（4节）“照着世人的样子行么？”（3节）
（a）对保罗与亚波罗的看法（3：4）：这里没有提矶法（参1：12），因他是耶路撒冷教会的柱石。
有人因保罗传福音（栽种）给他们而说“属保罗的”；有人因亚波罗栽培（浇灌）他们而说“属亚波罗的”（3：6）。他们为此而争，是重这个轻那个。
（b）“都是一样”（3：8）：他们议论保罗与亚波罗不合，但保罗说“都是一样”。
他们对事和对人的看法有不同，就形成了嫉妒分争，这是属肉体的行为（加5：20）。
哥林多前书1：2有4派，但3：4－5只有两派。先提“保罗派”，再提“亚波罗派”，因为保罗栽种在先，亚波罗浇灌在后。但哥林多前书3：5先提亚波罗，再提保罗。
d. 对智慧的看法不同，有争议：有人强调智慧（1：18－2：13），有人强调属灵而不要智慧，又有人说“属灵不是反理性的”。他们为这些问题有争议。
e. 对属灵的看法不同，有争议（3：1－3）：有人讲属灵，但他们又与世界同流合污；另有人讲属灵，但他们是与常人脱节的神秘主义者。他们为这些问题有争议。
④ 效法世界（林前3：3－4）：他们高举人，效法了世界。我们“不要效法这个世界”（罗12：2）。
a.“照着世人的样子行么”（林前3：3）：“世人”，原文作“人”。只要是人的样子就是属肉体了，世人更是属血气的呢！
b. 效法世人有崇拜英雄的心理，属肉体的人怕被人讥笑，所以他们与世人没有分别。
c. 爱世界：基督徒不是属世的（约15：19，17：14－16）。他们虽然凭血气行事（加1：16），但他们不是属血气的，有人受魂的支配，但不是属魂的。
可惜有许多人贪爱世界和世界上的事（约壹2：15－17），就陷在罪里。
⑤ “体贴肉体”：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事……。体贴肉体的，就是死……。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗8：5－8）“你们若顺从肉体活着，必要死……。”（13节）
现在教会多半都是属肉体的基督徒，很少进到属灵的地步。他们体贴肉体的事，以至失去许多属灵的福气。
三、属 灵
1．人的灵
（1）旧约：
希伯来文ruach . 路亚尺，原意为“风”，亦是“生命的活力”（参赛31：3）。灵与肉体是相对的。
（2）新约：
希腊文pneuma，勃汝玛。保罗书信有146次，比“魂”字多10倍。
（3）灵就是生命（约6：63），分三部分：
① 良心是灵的一部分。
② 直觉：也叫“灵觉”，与魂的知觉不同，直觉使人“真知”（可2：8，8：12）。
③ 交通：这是敬拜（约4：23－24，罗1：9，7：6）。世人有拜假神的倾向，但动物就不会拜任何神。
2．属灵的或属灵的人
得救的人不都是属灵的（林前3：1）：
哥林多信徒有许多恩赐，但不都是属灵的。Pneumatikos当译“灵性高超”或“灵化的”。但人们已习惯用“属灵的”来指灵性高超的意思，所以我们姑且也用“属灵的”。
3．必须长大成人
许多人认为自己是属灵的，其实他们是“属零的”。“属灵的人能看透万事”（林前2：15）：原文作“审察”，英译discern , 惟有“圣灵参透万事”（第十节），原文作“探索”，英译search .
4．不要作小孩子
圣经有5处叫我们不要作小孩子（林前3：1－2，加4：1，弗4：13－14，来5：12，彼前2：2）：有指未会说话的，有指孩童，这都不是神的心意。这里不是按年龄说的，而是说及灵性长进与否。
（1）不追求：
许多人只听道，回去不查考圣经，不读圣经，不读属灵书籍。他们的生命就不长大，生活总是属肉体的。
（2）“人的样子”：
小孩子是贪小利、作好事要得人的称赞、显露自己、说谎；而成年人就更是诡诈、骄傲、狂妄、论断、辱骂、粗暴、不能忍耐、阿谀奉承，这都是“人的样子”。
（4）吃干粮：
婴孩不能吃干粮。但越是不吃就越不能吃。我们当学习吃干粮，又要逐步增加。
深奥真理不一定使我们生命长大；惟有属灵真理滋养生命的吸收，生命才能长大、才能丰盛而又更丰盛。
5．不嫉妒分争
（1）小孩子的表现主要是嫉妒分争。先在里面嫉妒，后在外面分争。
（2）哥林多教会的嫉妒分争：
他们主要是为了属灵的领袖，高举自己所属的领袖（林前1：11－12），他们分成4派：
①“我是属保罗的”（保罗派）：因为保罗传福音给他们。
②“我是属亚波罗的”（亚波罗派）：因为“亚波罗浇灌了”（林前3：6）。
③“我是属矶法（彼得派）的”：因为彼得曾领3000人、5000人归主。
④“我是属基督的”（基督派）：意思是你们不是属基督的。
哥林多前书3：3的嫉妒分争还是在这方面的（3：2－5）。
（3）哥林多信徒不是为物质利益相争：
许多人还比不上哥林多信徒呢：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（箴27：4）我们如果为自己的利益而嫉妒分争，那就更是属肉体的了（加5：21）。
6．“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗8：13）
（1）已经钉死：
我们的旧人已经钉死了：“我已经与基督同钉十字架。”（加2：20）我们不是再要钉死，而是要治死。
（2）治死：
治死就是饿死。肉体与灵在我们的灵魂里争战。我们不该随从肉体而活（罗8：4－5）。
①“治死身体的恶行”（罗8：13）：“身体的恶行”就是“肉体的事。”（加5：19原文）灵有污秽，必须洁净（林后7：1），特别是要洁净对神敬拜的不专心和良心的污秽。
② 治死“地上的肢体”：当“治死你们在地上的肢体”（西3：5），原文是“你们里面属地的成分。”注意下文“就如淫乱、污秽……。”
（3）靠圣灵治死：
我们不能靠自己来治死，我们必须“靠着圣灵。圣灵用十字架来对付我们的旧人”（参罗6：6－11），才能治死。
7．“刺入剖开”（来4：12）
（1）自亚当犯罪后，灵与魂就混在一起：
灵向神死了，就被魂所压制。
（2）人得救后，灵又向神活了：
“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（弗2：1）这是已死的灵复活了。
（3）我们得救后：
我们不属于魂，但我们常常被魂所阻，以至不能进到属灵的地步。
灵与魂的功用相似，但有分别：许多人靠自己讲道或传福音。我们靠自己抑或靠神？如果我们在魂里作，只叫人摸到自己；如果靠神，就能叫人摸到神。不靠神而作的，就是“草木禾稭”的工作。
自己谦卑，很勤劳，令人看见，是炫耀自己；真正谦卑才能荣耀神，使别人也有感觉。
本性温柔、有爱心，是出于魂的；属灵的温柔、爱心，是出于灵的。
有人在魂里忧愁，也有人在灵里忧愁；有人在魂里喜乐，也有人在灵里喜乐。
（4）用神的话来刺入剖开：
我们不易分别，需要用神的话来刺；里面蒙光照才能刺入、剖开。“连心中的思念（思想）和主意（念头），都能辨明。”
（5）指挥：
我们的灵指挥魂，魂指挥身体，但我们的灵更要被圣灵指挥、引导、管理，才能长进、才能属灵。不是外面虔诚，而是从里面流露出来的虔诚，才是真虔诚、才是真属灵。
8．进到属灵的地步（林前3：1）
（1）哥林多教会从前不是属灵的。
（2）但神对我们的要求是从属肉体进到属灵的。
（3）属灵的人：
不单聚会听道、属灵生活好，又要与工人搞好关系（林前3：9－10）。
（4）属灵的表现：
① 顺着圣灵而行（加5：16）：顺着圣灵的引导、顺着圣灵的禁止。不顺从就会走入歧途。
② 在圣灵里祷告（弗6：18，犹20）：法利赛人祷告是自言自语，他们没有圣灵，更不是在圣灵里祷告的。
③ 结出圣灵的果子（加5：22）：不虚伪，不是有名无实等。
④ 倚靠圣灵（加5：25）：许多人做事只靠自己的才干、学问、金钱。我们当放下自己的才智等。
⑤ 满有能力（徒6：10）：许多人只求圣灵的能力而不要属灵的能力。
⑥ 属灵的人能领会神的智慧（林前2：13－15）：属灵人能看透万事（15节）。
9．属灵的人仍会陷在罪里（加6：1）
我们无论什么时候都要儆醒谨守。
四、灵魂体全然成圣
当我们明白了人是三元之后，我们就当注意灵魂体的全然成圣（帖前5：23）。
1．灵要洁净
“人的灵是耶和华的灯。”（箴20：27）灵有污秽，当洁净:“身体、灵魂一切的污秽”（林后7：1），原文没有“魂”字。灵的污秽，特别是在对神方面的敬拜和良心的污秽。所以我们的灵需要洁净。
2．魂需要洁净
“洁净了自己的魂”（彼前1：22原文）。一般的犯罪都是从魂来的，所以魂需要被洁净。
3．身体的洁净（林后7：1）
哥林多后书第六章末尾讲论分别为圣，有宝贵应许作神的儿女。但这不是指重生得为神的儿子，而是神爱我们有如父亲爱儿子和爱女儿一样。我们既有这应许，就当洁净自己……得以成圣。
我们的灵与魂与身子被洁净，得蒙保守，直到主再来。
结 论
关于灵魂体的问题，历来有不同的看法：有人认为人是“一元”（整体）；有人认为人是“二元”（灵魂与身体）；也有人认为人是“三元”（灵与魂与身子），这都是正确的。
我们认为人是三元，当然人也是一整体。如果说人是二元，就是生命与物质，这也不错。但灵与魂也是有分别的。
神先造人的身体，然后在人的鼻孔里吹生气（灵）进去；当灵与身体相碰，就产生了魂：“他就成了有灵的活人”（创2：7）。这句话的原文是“他就成了一个活的魂”，英译a living soul . 所以说人是三元的，书信有两次提及三元：“灵与魂与身子”（帖前5：23），“甚至魂与灵，骨节与骨髓”（来4：12）。我们不能说“与”字是加强语气，“与”说明两件不同的事。
人的灵与魂有分别，但不能分开：人的灵离开身体，他的魂也离开；人的魂离开身体，他的灵也离开。当人的灵与魂离开身体，身体也就没有用处了。灵魂在人的身体里，人就活着；灵和魂一离开，人就死了。当然，人的灵魂有短暂的离开，这是假死（濒死现像）。但一般人的灵魂一离去，人就死了。所以说，灵魂体有分别，但不能分开。这是一整体（一元）。灵魂，是看不见的，身体是看得见的，这又是二元。但灵与魂确是有分别，所以说是三元。
无论一元、二元或三元，都是各人根据圣经的领会。可以说，福音派都有这三种的看法。我们不能说，那一派是异端。这都不是异端，只是领会的不同罢了。
从“属灵”、“属魂”与“属肉体”，我们也可以证实人是三元的。但属魂的（指属血气的世人）是不得救的；得救的人只有属肉体与属灵两种。我们不要单注意人是三元的真理，更重要的是：我们要从属肉体进到属灵的地步，这是生命的长大。我们必须靠着圣灵治死自己的魂，包括身体的恶行，使我们的魂复活，受圣灵支配。我们又要过着圣洁与得胜的生活，使我们的魂圣洁、被神使用。愿神藉这小册子使我们进到完全的地步，成为一个属灵的基督徒，并把更多属肉体的基督徒带到属灵的地步。愿荣耀归于真神！
二○○二年七月二十日
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